Japanese languageの市場規模を昨年と比較

教経が義経を求めていることは、義経も知っていた。
だから、教経の正面に回るようにしたが、行き違って戦わなかったという。
しかし、最後に教経が乗り移ってきたとき、義経は逃げた。
やる気がないんだねといいたくなる。
義経にしてみれば、合戦は勝利と決まった以上、ここで死んでもつまらないから教経を避けたのだろう。
もし戦えば、教経は絶対に義経を海に引きずり込んだはずだ。
ところで、この場面で、作者は教経の勇猛さと義経の両方を賞賛していると解説する本もあるのだが、それは違うとわたしはいいたい。
ここで称えられるのは教経で、そのことは教経の描写の躍動感と義経の生彩のなさで明らかだ。
ここを聴く聴衆は、教経の奮戦に平家に対する鎮魂を思い、命を惜しんだ義経には彼のその後の運命を想い世の無常を感じたのではないか。
それにしても教経から逃れた義経の行動が非難されていないのは、なぜだろう。
当時の武士の規範が潔さだけではなかったことを思わせる。
武士の価値観も単一ではない。
そういえば、以前同じ『平家物語』のコ扇の的」を読んだとき、那須与一が的中を神に祈る場面で、射損じたときは「弓切り折り、海に沈み、大龍の春属となって長く武士の仇とならん」となっていて驚いた。
わたしが習ったのは、「弓切り折り、自害して人に再び面をむかふべからず」と与一は潔い青年なのだが、失敗したら武士に崇ろうという恨みを忘れない与一もいたのだ。
『平家物語』は語りの文学なので異本も多いようだが、聴き手が共感できない心情ならば語り継がれるはずもないので、これも武士の一面と見た方がよさそうだ。
源頼政の「鶴」の話でも、天皇を毎夜怯えさせた化け物を退治するよう選ばれた頼政が、最初の矢で射損じたときは、二の矢で自分を推挙した貴族を射殺すつもりでいたという話かおる。
幸い一の矢で仕留めて頼政は名をあげたが、それがならなかったら殺されると当の貴族は知っていたかどうか。
武士はなかなか怖い。
「能登殿最期」を読んでへの返事本を読んで涙を流した経験があると思う。
わたしにはじめてその経験をさせた本は、『義経記』の少年少女版だった。
わたしは子どもとしてはいくぶん変わっていた。
子どもの頃は童話などをよく読むものらしいが、わたしの場合は軍記物の子ども版ばかりをよく読んでいた。
なぜだがわからない。
「義経と弁慶の出会い」とか「鞍馬山での修行」などからはじまって、「弁慶の勧進帳」、「弁慶の立ち往生」の場面までそらんじるほどに何度も読んだ。
子どもの頃の読書は、大人になってからのそれとは比べものにならないほどの影響力がある。
頼朝などは長らくわたしにとってとんでもなく悪いやつだった。
俗に判官びいきというが、子どもの頃に弁慶に涙したわたしは先天的というに近いほどの「判官びいき」なのである。
『平家物語』の主役は平氏で、滅びゆく平氏は基本的に弱者である。
だから、能登殿最期の場面では、判官びいきの聞き手（読者）は「判官」義経に味方することはなく、海の藻屑と消える能登殿に肩入れする。
結末がどうなるかは承知の上で、「教経急げ。
もう少しだ、がんばれ。
逃げるな、義経、卑怯だぞ」と心の内で叫ぶ。
もちろんこの場面にあっても、義経は少しも卑怯ではない。
教経が自分の得手（この場合は腕力）で勝負したがるように、義経も自分の得手で勝負したいところである。
義経の身長はたしか一三〇センチあまり、非力である。
代わりに身のこなしの軽やかなこと比類ない（ことになっている）。
力自慢の相手に対して身の軽さを生かした戦法としては、逃げるが勝ちしかない。
もっとも彼は身の軽さだけが身上の男ではなかった。
義経の本当の得手はといえば、頭のよさ、今風にいえば優れた作戦能力である。
司馬遼太郎氏が奇襲の天才と呼んだこの男は、この合戦の司令官である。
腕力の勝負など挑まれても乗るべきではないのは当然である。
と、一応義経の弁護をしたが、あなたと同じくわたしも教経が嫌いではない。
平家の行った政治は暗かった。
京の街に立たせたかむろの存在に象徴されるような告げ口と陰謀が平家の横暴を支えている。
そこには荒ぶる武者の面影はなく、薄気味悪いほど貴族化した平氏がいた。
浮島ヶ原の合戦で水鳥の羽音に浮き足立って敗走するほどに弱っていた平氏が、やはり武家だったのだということを最後の最後に思い出させてくれるのが教経だ。
ああ、平家にもまだこんな男が残っていたかと目をみはる思いが聞き手（読者）には生じる。
少し妙な空想を許してほしい。
今を生きている人がタイムスリップして時代をさかのぼり、この男に出会ったら何を感じるだろう。
健康で擦猛な獣の躍動を見るような思いがするのではなかろうか。
自分たちとは別種の生き物が動き回っているように思うにちがいない、とわたしは思っている。
どこか根本的な部分で、自分たちとは違った匂いがするのは教経にかぎらない。
教経が死出の道をともにした三人の源氏方の武者にも、いや、この戦を闘う武者たちの多くに同じ匂いがある。
この現代人との決定的な違いは、「命」の扱いの差に原因している。
感覚的な表現をすれば、彼らの命は乾いている。
他者の命を扱うときも自分の命を考えるときも湿り気がない。
死のことを現代人とは別のところからながめている。
そのためか、ものの交換のように容易に命をやりとりする。
教経は壇ノ浦の戦いの前にすでに何百人もの武者を手にかけているが、あっけらかんとしている。
生きるための殺生である。
弱肉強食の世界の獣がそうであるように、感傷的な涙や深い罪の意識などとは無縁のところにいるように思う。
己の命にも同じ視線が当たっている。
死は生きているものの運命と諦めているというよりは、当たり前のことが起きているような自然さで死を受け入れる姿勢かおる。
翻って現代人はといえば、どうかすると溺れてしまいそうな湿り気の中でしか生死の問題を考えられないでいる。
「名こそ惜しけれ」という。
「武士は命を惜しんではならない、名前（名誉）が汚されることを何より恐れよ」ということだ。
時代が下っての大日本帝国はこの観念を悪用したが、「当時の武士の規範」はここに集約される。
命のことを計算の中に入れない潔さだけが武士の真髄なのではない。
あなたのいうとおりだ。
名を汚された時は、死んでも崇ろうとするほどの「名」への執着も武士のものである。
そこに武士の怖さもある。
さて、壇ノ浦の戦いではもう一人、魅力的な平家の武将の最期が描かれる。
新中納言知盛である。
能登殿最期の場面では、「能登殿、いたう罪なつくり給ひそ。
さりとてよき敵か」とよびかける、あの知盛だ。
知盛は「名を惜しめ。
命を惜しむな。
この戦いを最後と思って存分に闘え」と平家の軍兵を鼓舞するが、すでに平家の滅亡を食い止められないのを知っている。
それでも存分に働いて、もはやこれまでというときを迎え、彼はいう。
「見るべきほどの事は見つ、今は自害せん」と。
わたしの頭の中では言葉だけが一人歩きしている。
物語から離れたところで、突然この言葉を思い出す。
人の一生で「見るべきほどの事」とは何だろう。
知盛は何を見たのか。
わたしは「見るべきほどの事」のどれほどを見終わったのだろう。
これが、この前のおっしゃっていた、先輩が古典について書いた文章ですよね。
の返事もありますね。
一種の遊びでね、卒業生と、高校時代に学んだ古典の作品についての感想をやりとりしたものだよ。

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